泰戈尔比较短的诗有哪些？

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泰戈尔比较短的诗

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偏爱北极雪3T

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1、《我一无所求》

我一无所求，只站在林边树后。倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。

湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。

我沉静地站立着。我没有走近你。

天空和庙里的锣声一同醒起。街尘在驱走的牛蹄下飞扬。

把汩汩发响的水瓶搂在腰上，女人们从河边走来。

你的钏镯丁当，乳沫溢出罐沿。晨光渐逝而我没有步近你。

2、《当时光已逝》

假如时光已逝，鸟儿不再歌唱，风儿也吹倦了，那就用黑暗的厚幕把我盖上，如同黄昏时节你用睡眠的衾被裹住大地，又轻轻合上睡莲的花瓣。

路途未完，行囊已空,衣裳破裂污损，人已精疲力竭。你驱散了旅客的羞愧和困窘，使他在你仁慈的夜幕下，如花朵般焕发生机。在你慈爱的夜幕下苏醒。

3、《假如你一定要倾心于我》

假如你一定要倾心于我，你的生活就会充满忧虑我的家在十字路口，房门洞开着，我心不在焉--因为我再唱歌。

假如你一定要倾心于我 ，我决不会用我的心来回报。倘若我的歌儿是爱的海誓山盟，请你原谅，当乐曲平息时我的信证也不复存在，因为隆冬季节，谁会恪守五月的誓约。

假如你一定要倾心于我，请不要把它时刻记在心头当你笑语盈盈，一双明眸闪着爱的欢乐，我的回答必然是狂热而草率的，一点儿也不切合实际--你应把它铭记在心，然后再把它永远忘却。

4、《不要不辞而别，我爱》

不要不辞而别，我爱。我看望了一夜，现在我脸上睡意重重。

只恐我在睡中把你丢失了。不要不辞而别，我爱。

我惊起伸出双手去摸触你， 我问自己说：“这是一个梦么？”

但愿我能用我的心系住你的双足，紧抱在胸前！不要不辞而别，我爱。

5、《生如夏花》

我听见回声，来自山谷和心间。以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂。

不断地重复决绝，又重复幸福。终有绿洲摇曳在沙漠。

我相信自己。生来如同璀璨的夏日之花。不凋不败，妖治如火。承受心跳的负荷和呼吸的累赘。乐此不疲。

我听见音乐，来自月光和胴体。辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美。一生充盈着激烈，又充盈着纯然。总有回忆贯穿于世间。

我相信自己。死时如同静美的秋日落叶。不盛不乱，姿态如烟。即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然。玄之又玄

我听见爱情，我相信爱情。爱情是一潭挣扎的蓝藻。如同一阵凄微的风。穿过我失血的静脉。驻守岁月的信念。

我相信一切能够听见。甚至预见离散，遇见另一个自己。而有些瞬间无法把握

任凭东走西顾，逝去的必然不返。请看我头置簪花，一路走来一路盛开。频频遗漏一些，。又深陷风霜雨雪的感动

般若波罗蜜，一声一声。生如夏花，死如秋叶。还在乎拥有什么。

编辑于 2019-08-20

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我想学习清凉月老师的“思维本体学”，有人学习过么？

文/扬蹄

2019年3月1日? 星期五? 晴

俗话说，“由俭入奢易，由奢入俭难”。随着年岁的增长，越来越发觉这句话是很有道理的！但在学习《道次第》第三课，思考阿底峡尊者出身与家族已经圆满，为何仍要修学佛法，对自己严格要求——修习戒定慧，过着苦行僧生活这个问题的时候。我有些困惑了！

在生活中，阿底峡尊者既有王子般尊贵的地位，还有富二代般的财富。以一个正常人的眼观来看，这已经是世俗中人梦寐以求的境界。放眼在现实生活中，有不少老师和家长反映，“为什么现在的中学生不爱读书？”答曰，“家里有房有车，对孩子来说已经没有房贷、车贷的压力。父母的，等到了父母百年之后就会是自己的。读书赚钱还有何用？”细思极恐！这是一个非常可怕的、崇尚经济、物资的后遗症。如果所有的孩子都是这样的思想，都不懂得为别人付出的意义。这个社会也就不再温暖。

佛陀并不是一世成佛，而是生生修炼成佛。阿底峡尊者已具有人间福报，但他并不满足于此——21岁已精通声明、因明、工巧、医药等世间学问；除此之外，29岁的时候尊者跟随很多在密宗上修行有成的大德，修习金刚乘法；31岁就遍学显教；此后12年多都在研究《大毗婆沙论》，精熟经部、有部、唯识、中观。用时之短、进步之大，从侧面可以反映出阿底峡尊者无论是修学资质还是修学状态都是一等一优秀的。反观自己…一是慧根不足——仅仅只是亲近佛学而已，对《金刚经》、《波罗蜜心经》并没有与生俱来的天赋；二是努力不够——自修、共修做得不够到位，有时还会请假缺席。既影响自己修学状态，也不利于班级良好修学氛围的营造。十分惭愧！

自问为什么自己会是这样的情况？为什么和大多数人一样做不到自律？法义中阿底峡尊者已经用他活生生的例子告诉了我们。佛语常说， “依戒生定，依定生慧。”每持一条戒，就能从一种执着和烦恼中解脱出来。 所以，我们对“戒”的态度，直接影响着我们的生活。如果我把自修、小共修和大共修的时间固定下来，并且把它们 的重视程度与“戒”相当，那修学的苦恼和愧疚之心便会少一分。自我的努力和鞭策便会多一分。这难道不是一个使自己灵魂向上的力量么？

在小组讨论的时候，我们小组有同学提出来，“现在都是人工智能时代，倡导‘人的无用论’。好像还是有那么点道理的。因为人再怎么努力，终究也是会被机器所取代。就像现在一部小小的手机已经取代了电话、取代了短信、取代了计算机、取代了手电、取代了数码相机…等等等等”。迟早有那么一天，人在科技面前也会显得特别无能为力的。

不过这个问题在小组中，已经被另一个同学回答了。她说，“时代变了。那 人们之间的竞争力和竞争点也就不一样了 。以往都是人和人之间的较量，以后可能会是核心技术之间的比较。而这些东西，不都是人所创造出来的么？”所以我们要不断地学习，不断地自我提升；不断地努力，不断地创新。

有些人在读完大学后，就死了；有些人在生完小孩后，就不再成长了；有些人在退休时，迷茫了；有些人在临死前，后悔了。把握当下，有多么重要？很重要！

此刻，是曾经的花朵结出的果，也是未来花朵种下的因。 观察自己的起心动念，关注自己每一刻思想的变化与更新。这样的话，重复的每天、每时、每分、每秒都是不再是简单的重复。而是自己润物细无声的成长与发展，每刻都不一样。待多年以后再回头看看，应该会觉得此生是无憾的一生，便足矣！

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《菩提道次第略论第三课》

参考资料：

我是17年学的，截止到2020年已经快3年了。对我个人帮助是非常大的。

我在没学清凉月老师的思维本体学之前。是因为严重的失眠，总也睡不着觉。既然晚上睡不着，晚上睡觉的时候我就放佛经，然后打坐。紧接着把以前买的南怀瑾老师的书翻了出来，开始看和打坐有关的内容。从那以后，我就通过读南怀瑾的书，接触到打坐。

南怀瑾的书我读了好多。里面有讲到未来的佛法是和科学结合的。17年的时候，我本来在南怀瑾老师的QQ群里，有人把我邀请要了清凉月老师的群里。我一看群里发的内容，有些内容和南怀瑾老师的内容很像。有些内容比南怀瑾老师书里讲的还要详细。把打坐过程中每一个过程和细节都描绘解释的清清楚楚。我在群里呆了3天就报名了。

参加理论学习班，班级里有助教老师带着复习。尤其是大海学长，特别好，给我解答了很多心中的疑惑。当老师讲到“条件论”那一课的时候，那节课我听了好多遍，讲的太有道理了。然后是进实证班，对我身心的帮助都很大。

老师讲课，是用现代语言讲的。因此很容易听得懂。适合现代人去学。

补充：

老师讲的课是用现代语言去讲的，鼓励辩论，是科学的。什么是科学呢，就是找到背后的规律，利用规律去进行验证。科学的去学习实证，就不会盲目，而是知道背后的原理，然后按照原理去实证。否则，往往是瞎蒙的。正因为如此，清凉月老师的科学实证吸引了很多高级知识分子，目前学习班跟老师学的，有很多教授、本科高学历的同学。

我们现代科学，对于物质规律的研究已经有成就了。但是，对我们思维的研究，还有很多问题。思维本体学，正是从实证的高度，去研究我们的思维。让我们明白思维运作规律，解决我们的问题

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